好状态比好老师更重要

        《论语˙述而篇》

        子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

        孔子讲“三人行，必有我师”，那个是从一个学习者的角度来讲的。什么意思呢？就是作为一个学习者，最重要的，不是你遇到了什么样的好老师，最重要的是，你有能力从人家身上，学到了多少东西。你真的有能力，遇到了好老师，当然是如虎添翼，即便你没有遇到多么好的老师，只要你学习能力够强，其实你也是到处都能学习。就像孔门三千弟子，遇到孔子这种这么了不得的老师，实际上说，后来真的有咋样的，其实也是有限的。

         我们常常在讲说“加持”，老师做的事情是“加”，学生做的事情是“持”，你没有那个持受的能力，遇到再好的老师给你加，都是加多少、漏多少，都是白搭的。所以孔子讲，“三人行，必有我师焉”，他其实是在谈“持”的那一个层面的问题；就是你自己具备了这样一个持受的能力，你自然有办法，走到哪、学到哪。

         这个其实是把整个学习的重点，拉回到我们自己，那一种持受状态的体会；我们才不会把学习这件事情，把它本末倒置，因为我们学习时太容易，就是老想着说，我们要遇到一个好老师，但是我们很容易忽略掉，我们自己要具备什么样的状态，这个时候遇到好老师才有用，一旦你状态对了，实际上有好老师最好，没好老师，说实话，问题也没有想象中的大。

            《论语˙公冶长篇》　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

            孔子曾经有一次讲说，“十室之邑，必有忠信，不如丘之好学也”，他说未有一个像他这么好学的。他为什么把这个好学这个话，拿起来这样接近在自我表扬、自我标榜？是因为这个事情太重要了，他所说的“好学”，其实他就是在强调那样一种持受的能力。

        你擅长学习，你能够走到哪，然后能够接受到那些信息。然后有很多人其实就是，视而弗见，听而弗闻，那个东西就滑过去的，你能够跟这些真正有能量的，能够交会，然后能够吸收这些能量，其实这个是一个最关键的能力。

         其实孔子讲这个话，“三人行，必有我师焉”，这个话太容易变成一个简单的格言，但是我们都容易忽略掉，他后面、他跟我们强调的那一种学习的本末先后，那个主体到底在哪里？像孔子在论语里面，他跟后来所有的儒家经典相比，他有一个比较大的差别是，论语里面孔子会对于他们当代的人有不少的表扬。

就有一次，他提到他当代有一个人“不伐”，即“无伐善”的“伐”。有一次，应该是在一次战乱的时候，然后大家撤退，结果他是殿后，他最后才走结果最后才走的时候，这个人就讲了一句话，他说，“不是我想最后走，是因为我的马跑不动、跑不快。”其实这个人，是在整个撤退的过程里面，他愿意说，当大家还没有撤之前他不撤，然后他是要最后一个，最后一个人走；这个人其实他是一个特别勇敢、也特别有道义的人。可是就是提起这个事，他自己故意找了一个借口说，“哪里是我这个人多么有道义？哪里是我这个人特别勇敢？就是因为我自己的马跑不快！我本来也想，特别比人家想早走，问题就是跑不掉。”这种人说实话，能够把他自己的勇敢、道义，不仅是说他是轻描淡写而已，

          他其实还把这个东西，说成是根本就没这回事。

          孔子是特别把这个话就拿起来讲，他说这个人“不伐”，这是一个非常高竿的学习，就是像这种事情，很多人看了，就看过去了，可是孔子就会看到这个人的了不起。所以所谓的学习，有时候很简单，最了不起的学习就是，你能够看到人家看不到的那些亮点，然后你容易觉得，这个人了不起！愈乍看之下没什么的，可是你一看，看到了那一种亮点，这种人就是愈擅长学习的人。

         今天三岁小孩看这个人，看了讨厌，他就不善嘛，这个人好，那就善嘛！

        其实三岁小孩的标准，跟孔子的标准，有时候也没有想象中的大；只不过就是说，孔子跟三岁小孩比较大的差别是，三岁小孩他自己是说不出所以然，但是孔子有办法说出所以然来。我们成年人跟小孩相比，就是在于我们能说出一个所以然来，但是也因为能够说出一个所以然来，我们常常在这个说出所以然的过程，我们愈来愈懂道理，愈来愈会讲道理的时候，我们愈来愈失去了三岁的时候，那一种看事情好或不好的那种清晰跟直觉。

        而孔子如果说他在他的了不起是在于说，他能够保持那一种直觉，那一种清晰，跟后来那一个在思维上的那一种明白，这两件事情统一起来，这是不容易的。所以你说他的标准是什么？他的标准其实跟三岁小孩的标准差不多，只是说他自觉，三岁小孩子其实不自觉。